Las disciplinas filosóficas, por su misma esencia son de dificil transmisión.
La actividad filosófica misma puede definirse como una urgencia a la reflexión y, como consecuencia de ello, a la autoreflexión.
La filosofía implica, de suyo, pensar y al mismo tiempo pensarse.
En esto radica su grandeza y a la vez el desafío que implica enseñar filosofía en general, y específicamente, enseñar ética. Porque en definitiva, el problema está bien acotado: ¿cómo enseñar a pensar y por lo tanto a pensarse?. Lo que no queda definido es la forma de resolver tal cuestión.
Este punto de partida aporético es al que se enfrenta todo docente que intenta enseñar filosofía. Creemos que la mejor manera de afrontar este nudo gordiano es reconocer que enseñar filosofía no es distinto de filosofar, y que por lo tanto es menester pensar y pensarse para luego, o conjuntamente, enseñar a pensar y a pensarse.
Este es el espíritu que subyace a esta propuesta para el dictado de la asignatura Ética y Deontología Profesional. Este curso se propone un abordaje filosófico de la disciplina partiendo de la convicción de que no es posible distinguir la enseñanza de los contenidos de su reflexión.
Proponemos, por tanto, un movimiento dialéctico en el que la actividad de pensar y la actividad de enseñar a pensar se irán construyendo y constituyendo paulatina y mutuamente.
Por otra parte, puesto que esta asigantura se dicta para futuros docentes (Profesorado en Ciencias de la Educación - Profesorado de Enseñanza diferenciada) es menester un división bipartita y equilibrada de los contenidos del programa: La primera dedicada a fundamentar y enraizar filosófica e históricamente a la ética (rama de la filosofía y por ende con una antigüedad disciplinar de más de 25 siglos) a la vez que comparar y direrenciar algunos de los paradigmas éticos centrales para nuestra cultura con el objeto de mostrar la racionalidad propia de cada uno de ellos y su relación con el contexto socio-político del cual son emergentes. La segunda dedicada a proveer de herramientas praxísticas (definidas en el intersticio entre teoría y práctica según el planteo habermasiano) indispensables a los futuros docentes para su buen desenvolvimiento en las actuales condiciones educativas, en lo que hace a la Deontología de la Profesión Docente, y, también a la formación de estos en cuanto potenciales profesores de Formación Ética y Ciudadana.
En este último sentido, pretendemos además que este curso tenga un dimensión operativa, es decir, que los futuros docente de ética y formación ciudadana adquieran elementos, tácticas, métodos, bibliografía, etc., concretos para que puedan ser utilizados en su futura actividad, enmarcarcados en esta dialéctica de "pensar - enseñar a pensar".
De esta faz operativa del curso parte la idea de un seminario de textos, paralelo y complementario con su desarrollo específicamente teórico. Este seminario de textos intenta ser un ámbito propicio para la propia reflexión (de todos y cada uno) en torno a problemas éticos concretos, a la vez que intenta pertrechar de textos e ideas a potenciales profesores de ética.

PRIMERA PARTE: ÉTICA


(UNIDAD 1) ÉTICA, MORAL, DEONTOLOGÍA Y PARADIGMAS ÉTICOS.

Ética y moral. Ética utens y ética docens. Ética y filosofía. Ética y deontología. La noción de "paradigma" aplicado a la ética. Algunos paradigmas éticos surgidos a lo largo de la historia de la filosofía. Dos paradigmas éticos basados en la idea de "bien absoluto". Platón y San Pablo. Dos paradigmas éticos basados en la idea de "valores culturalmente contingentes": Descartes y Nietzsche.

Lecturas obligatorias:

1. Platón (1985). Critón o el deber del ciudadano. Madrid: Espasa-Calpe.
2. Sagrada Biblia (1969). Cartas de San Pablo ( I y II a los Corintios). Madrid: BAC.
3. Descartes, R. (1983) Discurso del método. Tercera parte: Algunas reglas de moral sacadas del método. Bs As, Hyspamérica.
4. Nietzsche, Federico (1986). La genealogía de la moral (Tratado primero: "Bueno y malvado", "bueno y malo"). Madrid: Alianza Editorial.

(Unidad 2) ÉTICAS Y MORALES "HETERÓNOMAS" Y "AUTÓNOMAS".

Kant y su crítica a las “éticas heterónomas”. La conciencia moral. Razón práctica. Imperativo hipotético e imperativo categórico. Autonomía y heteronomía. Moralidad y legalidad. La distinción nomos - fysis. Derecho positivo y derecho natural. Causalidad e imputación. Imputación y libertad. El derecho como un sistema de normas. Validez de una norma. La reflexión entorno a los derechos y las obligaciones. Fundamentos filosóficos de los derechos humanos. La racioalidad ética aplicada a la moral.

Lecturas obligatorias

5. Kant, I.(1943). Crítica de la razón práctica. Libro I, Capítulo I. Bs As: Biblioteca Mundial Sopena.
6. Kelsen, H. (1985). Teoría pura del derecho. Cap. I: El derecho y la naturaleza. Bs As: Eudeba
7. Tugendhat, E.(1997). Lecciones de ética. Decimoséptima Lección: "Derechos Humanos". Barcelona: Gedisa Editorial.
8. Brecht, B. La excepción y la regla. Ediciones Teatro General San Martín. Bs As.


(Unidad 3) ÉTICA, POSMODERNIDAD Y GLOBALIZACIÓN

La sociedad teledirigida y el empobrecimiento de la facultad de entender. De los ciudadanos del siglo XVIII a los consumidores del siglo XXI. La noción de posmodernidad y su relación con la golobalización. Etica y posmodernidad. La crítica de Jürgen Habermas a la noción de posmodernidad. La modernidad: un proyecto incompleto. La modernidad cultu-ral y la escisión de las tres esferas del saber: ciencia, moralidad y arte. Las consecuencias de esta divi-sión. ¿Ciencia sin ética? ¿Educación sin ética? ¿Política sin ética? Latinoamérica y posmodernidad. Pensar “crepuscular” y pensar “matinal”.

Lecturas obligatorias:

9. Sartori, G. (1998). Homo videns. La sociedad teledirigida. Apartado: ¿Y la democracia? Madrid: Taurus.
10. García Canclini, N. (1995). Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalización. Introducción. México: Grijalbo.
11. Roig, A.(1993) Rostro y filosofía de América Latina.Cap. 6: ¿Qué hacer con los relatos, la mañana, la sospecha y la historia? Respuesta a los post-modernos. Mendoza: EDIUNC.


(Unidad 4) PLURALISMO VS. AUTORITARISMO

Actitudes racionales-críticas y actitudes dogmáticas. Sociedades abiertas y sociedades cerradas. El miedo a la libertad. La libertad como ejercicio. La responsabilidad de vivir. Arquetipos del pensamiento fascista. La psicología de nazismo. Libertad y democracia. El resurgimiento de posturas neonazis: peligros y conjeturas

Lecturas obligatorias:

12. Popper, K. (1999). La responsabilidad de vivir. Apartado 7: A propósito del tema de la libertad. Madrid: Ediciones Altaya.
13. Fromm, E (1985). El miedo a la libertad. Cap. VI. La psicología del nazismo; Cap. VII. Libertad y democracia. Barcelona: Planeta-Agostini.
14. Eco, U. (1999). Cinco escritos morales. Apartado: El fascismo eterno. Barcelona: Editorial Lumen.


2º PARTE: ÉTICA Y DOCENCIA

(Unidad 5) ETICA, ANTROPOLOGIA FILOSOFICA Y EDUCACIÓN

La cuestión del dualismo antropológico en la tradición filosófica. El hombre como un ser enteramente bioló-gico. Los ideólogos franceses. Darwin, el origen de las especies y el origen del hombre. Los cuestionamientos religiosos a Darwin. El puesto del hombre en el cosmos . Hombre inmannente vs. hombre trascen-dente y su influencia en las prácticas educativas. Un caso de controversia ética, pedagógica y psiquiátrica en el iluminismo tardío: Víctor, el salvaje del Averyron.

Lecturas obligatorias:

15. Darwin, Charles: El orígen del hombre (Cap. XXI: Resumen general y conclusión). Bs As, Editorial Albatros, 1973.
16. Scheler, Max: El puesto del hombre el cosmos (Cap. II: Diferencia esencial entre el hombre y el animal). Bs As, Losada, 1974.
17. Itard. Primera memoria sobre el salvaje del Aveyron.

(Unidad 6) RACISMO Y CURRICULUM

Raza y currículum. Paralelismo y asincronismo. Explicaciones de la desigualdad racial en la escolarización. Teorías conservadoras. Teorías liberales. Discursos liberales y política educativa. Discursos políticos multiculturales. Los modelos de emancipación cultural y reconstrucción social.. Teorías radicales de la reproducción cultural. Autonomía relativa, mediación y oposición cultural. Asincronismo y paralelismo: vinculación de la dinámica racial con las de género y clase social en educación.

Lectura obligatoria:

18. McCarthy, C. (1994). Racismo y curriculum. La desigualdad social y las teorías y pólíticas de las diferencias en la investigación contemporánea sobre la enseñanza. Capitulo V: "Asincronismo y diferencia social. Madrid: Morata.


(UNIDAD 7) LA MORAL DOCENTE Y SU NECESIDAD DE RACIONALIDAD ÉTICA

La necesidad de un clima dialógico en el aula. ¿Neutralidad o beligerancia del docente frente a los valores controvertidos? La neutralidad beligerante. El docente como modelo: uno no puede enseñar aquello que no es; el compromiso y la coherencia como parte de lo que se enseña. Necesidad de una identificación racional del alumno con el docente.El ejercicio docente: ante la disyuntiva de ejercer un poder liberador o ejercer un poder conservador. La escuela como el lugar de contraste entre las diversas realidades a la que está sometido el alumno.
La reflexión y la toma de conciencia como la herramienta básica de la formación ética y ciudadana
Punto de partida de la "enseñabilidad" de la ética en la escuela: proveer a los alumnos elementos ético-filosóficos con los cuales hacer frente a las presiones sociales. Elmentos para una didáctica de la formación ética y ciudadana.

Lecturas obligatorias:

19. Barreiro, T. Educadores con vocación democrática. En: Revista Novedades Educativas, Nº 92 (1998).
20. Cullen, C. Hacia una didáctica para la enseñanza de la ética y la ciudadanía. En: Revista Novedades Educativas, Nº 92 (1998).
21. Abalos, J. Shunko. Bs As, Losada, 1982.
22. Sarlo, Beatriz. La máquina cultural. Maestras, traductores y vanguardistas (I: Cabezas rapadas y cintas argentinas).

Seminario de textos: este espacio de formación se caracteriza por la lectura pormenorizada, reflexiva y crítica y por la socialización del conocimiento, de una serie de textos organizados de forma complementaria con la parte teórica. Cada uno de estos veintidos (22) textos, será evaluado e forma individual o grupal, de acuerdo a las exigencias que cada texto plantee.
Textos de lectura obligatoria:
1. Platón (1985). Critón o el deber del ciudadano. Madrid: Espasa-Calpe.
2. Sagrada Biblia (1969). Cartas de San Pablo ( I y II a los Corintios). Madrid: BAC.
3. Descartes, R. (1983) Discurso del método. Tercera parte: Algunas reglas de moral sacadas del método. Bs As, Hyspamérica.
4. Nietzsche, Federico (1986). La genealogía de la moral (Tratado primero: "Bueno y malvado", "bueno y malo"). Madrid: Alianza Editorial.
5. Kant, I.(1943). Crítica de la razón práctica. Libro I, Capítulo I. Bs As: Biblioteca Mundial Sopena.
6. Kelsen, H. (1985). Teoría pura del derecho. Cap. I: El derecho y la naturaleza. Bs As: Eudeba
7. Tugendhat, E.(1997). Lecciones de ética. Decimoséptima Lección: "Derechos Humanos". Barcelona: Gedisa Editorial.
8. Brecht, B. La excepción y la regla. Ediciones Teatro General San Martín. Bs As.
9. Sartori, G. (1998). Homo videns. La sociedad teledirigida. Apartado: ¿Y la democracia? Madrid: Taurus.
10. García Canclini, N. (1995). Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalización. Introducción. México: Grijalbo.
11. Roig, A.(1993) Rostro y filosofía de América Latina.Cap. 6: ¿Qué hacer con los relatos, la mañana, la sospecha y la historia? Respuesta a los post-modernos. Mendoza: EDIUNC.
12. Popper, K. (1999). La responsabilidad de vivir. Apartado 7: A propósito del tema de la libertad. Madrid: Ediciones Altaya.
13. Fromm, E (1985). El miedo a la libertad. Cap. VI. La psicología del nazismo; Cap. VII. Libertad y democracia. Barcelona: Planeta-Agostini.
14. Eco, U. (1999). Cinco escritos morales. Apartado: El fascismo eterno. Barcelona: Editorial Lumen.
15. Darwin, Charles: El orígen del hombre (Cap. XXI: Resumen general y conclusión). Bs As, Editorial Albatros, 1973.
16. Scheler, Max: El puesto del hombre el cosmos (Cap. II: Diferencia esencial entre el hombre y el animal). Bs As, Losada, 1974.
17. Itard. Primera memoria sobre el salvaje del Aveyron.
18. McCarthy, C. (1994). Racismo y curriculum. La desigualdad social y las teorías y pólíticas de las diferencias en la investigación contemporánea sobre la enseñanza. Capitulo V: "Asincronismo y diferencia social. Madrid: Morata.
19. Barreiro, T. Educadores con vocación democrática. En: Revista Novedades Educativas, Nº 92 (1998).
20. Cullen, C. Hacia una didáctica para la enseñanza de la ética y la ciudadanía. En: Revista Novedades Educativas, Nº 92 (1998).
21. Abalos, J. Shunko. Bs As, Losada, 1982.
22. Sarlo, Beatriz. La máquina cultural. Maestras, traductores y vanguardistas (I: Cabezas rapadas y cintas argentinas).

Hay tres tipos de evaluaciones.

1. Primero, una evaluación continua del seminario de textos. Cada uno de los textos tendrá una evaluación puntual que podrá ser individual o grupal, de acuerdo al modo de trabajo y a las características de cada uno de ellos. A su vez cada una de estas evaluaciones puntuales tendrá su instancia recuperatoria.

2. Segundo, una evaluación global de contenidos teóricos y prácticos, hacia fines del cuatrimestre, que recibirá una clasificación de 1 a 10 puntos. Este examen global cuenta también con una instancia recuperatoria.

3. Tercero, la presentación de un informe con características de ensayo, cuya temática será a elección de los alumnos de entre alguno de los temas desarrollados en el curso. Este informe-ensayo, tiene como finalidad que los alumnos aborden algún tema que particularmente les haya interesado y puedan profundizar en él, siendo el criterio básico para su evaluación la creatividad y originalidad del enfoque plasmado en él. Este trabajo, que será individual, recibirá también una clasificación de 1 a 10 puntos.

Régimen de promoción. Para alcanzar la promoción sin examen final se requiere, una asistencia de por lo menos 80 % a las clases teóricas y prácticas (seminario de textos), una aprobación del 100 % del Seminario de Textos y una nota de seis (6) puntos o más en 2 y 3. La calificación final surgirá del promedio entre 2 y 3.

La regularidad o aprobación de la cursada, es decir, la habilitación para rendir examen final en condición de alumno regular, en los turnos correspondientes y para inscribirse en las materias correlativas, se obtiene con los siguientes requisistos:
una asistencia de por lo menos 80 % a las clases prácticas (seminario de textos), una aprobación del 100 % del Seminario de Textos y una nota mayor que cuatro (4) y menor que seis (6) puntos 2 y 3.

Se considerarán alumnos libres, aquellos que no hayan satisfecho las exigencias fijadas para la obtención de la regularidad de la materia. Podrán rendir examen final, en condición de alumnos libres, previa aprobación de los trabajos prácticos.