Las disciplinas filosóficas, por su misma esencia son de dificil transmisión.
La actividad filosófica misma puede definirse como una tendencia a la reflexión y, como consecuencia de ello, a la autoreflexión.
La filosofía implica, de suyo, pensar y al mismo tiempo pensarse.
En esto radica su grandeza y a la vez el desafío que implica enseñar filosofía en general, y específicamente, enseñar ética. Porque en definitiva, el problema está bien acotado: ¿cómo enseñar a pensar y por lo tanto a pensarse?. Lo que no queda definido es la forma de resolver tal cuestión.
Este punto de partida aporético es al que se enfrenta todo docente que intenta enseñar filosofía. Creemos que la mejor manera de afrontar este nudo gordiano es reconocer que enseñar filosofía no es distinto de filosofar, y que por lo tanto es menester pensar y pensarse para luego, o conjuntamente, enseñar a pensar y a pensarse.
Este es el espíritu que subyace a esta propuesta para el dictado de la asignatura Ética y Deontología Profesional. Este curso se propone un abordaje filosófico de la disciplina partiendo de la convicción de que no es posible distinguir la enseñanza de los contenidos de su reflexión.
Proponemos, por tanto, un movimiento dialéctico en el que la actividad de pensar y la actividad de enseñar a pensar se irán construyendo y constituyendo paulatina y mutuamente.
Por otra parte, puesto que esta asigantura se dicta para futuros docentes (Profesorado en Ciencias de la Educación - Profesorado de Enseñanza diferenciada) es menester un división bipartita y equilibrada de los contenidos del programa: la primera dedicada a fundamentar y enraizar filosófica y teóricamente a la ética; y la segunda a proveer de herramientas indispensables a los futuros docentes para su buen desenvolvimiento en las actuales condiciones educativas, en lo que hace a la Deontología de la Profesión Docente y, también a la formación de estos en cuanto potenciales profesores de Formación Ética y Ciudadana.
En este último sentido, pretendemos además que este curso tenga un dimensión operativa, es decir, que los futuros docente de ética y formación ciudadana adquieran elementos, tácticas, métodos, bibliografía, etc., concretos para que puedan ser utiizados en su futura actividad, enmarcarcados en esta dialéctica de \"pensar - enseñar a pensar\".
De esta faz operativa del curso parte la idea de un seminario de textos, paralelo y complementario con su desarrollo específicamente teórico. Este seminario de textos intenta ser un ámbito propicio para la propia reflexión en torno a problemas éticos concretos, a la vez que intenta pertrechar de textos e ideas a profesores de ética.

PRIMERA PARTE: ÉTICA

(UNIDAD 1) REFLEXIÓN Y ACCIÓN: ÉTICA Y MORAL.

¿Cuál es el sentido de la ética? Lo problemático como fuente de certezas. La reflexión y la autoreflexión como único modo de autonomía y verdadera libertad. El problema de las filosofías puramente \"narrativas\". La ética como filosofía que necesita corroboración práctica. El punto de partida: ethica utens y ethica docens. La ética y la moral. La moral prefilosófica y la ética con raigambre filosófica. La ficcionalidad como sucedáneo ética utens. El punto de partida nietzscheano: “no hay fenómenos morales sino interpretación moral de los fenómenos”.

(UNIDAD 2) ETICA Y ANTROPOLOGIA FILOSOFICA.

La cuestión del dualismo antropológico en la tradición filosófica: Platón, San Agustín, Descartes, Leibniz. El hombre como un ser enteramente bioló-gico. Darwin, el origen de las especies y el origen del hombre. Los cuestionamientos religiosos a Darwin. El puesto del hombre en el cosmos (Max Scheler). Theilard de Chardin y el evolu-cionismo como el plan de Dios. Hombre inmannente vs. hombre trascen-dente.

(UNIDAD 3) LA ETICA EN SU HISTORIA I

El principio genético-histórico de la ética. Análisis diacrónico de la disciplina. Tiempos y lugares y paradigmas éticos. Ética y política. Los sofis-tas y la distinción entre nomos y fysis. El ágora como el lugar de la razón. Sócrates, Platón y la noción de bien. Aristóteles y los postulados fundamentales de la ética eudaimónica.. San Pablo y el olvido de la razón. Descartes y la moral provisional. Kant y su denuncia: éticas autónomas y éticas heterónomas. Nietzsche más allá del bien y del mal haciendo una genealogía de la moral.

(UNIDAD 4) LA ETICA EN SU HISTORIA II

¿Por qué filosofar? La noción de posmodernidad y su relación con la golobalización. Etica y posmodernidad. El hombre como \"desgarrón\" del siglo XVIII. Foucault y los medios del buen encauzamiento. ¿Las escuelas son cárceles?
La crítica de Jürgen Habermas a la noción de posmodernidad. La modernidad: un proyecto incompleto. La modernidad cultu-ral y la escisión de las tres esferas del saber: ciencia, moralidad y arte. Las consecuencias actuales de esta divi-sión. ¿Ciencia sin ética? ¿Educación sin ética? ¿Política sin ética? El análisis marxista de esta cuestión.
¿Hay una ética latinoamericana?
¿Puede el hombre dejar de creer?

2º PARTE: DEONTOLOGIA DE LA PROFESION DOCENTE

(UNIDAD 5) PARA UNA FORMACION ETICA Y CIUDADANA

Necesidad y dificultad de una enseñanza no \"ascéptica\" de la ética frente a la realidad social e histórica.
Dos grandes problemas en la enseñanza de formación ética y ciudadana: a) distintas \"escalas de valores\", distintas \"morales\", distintas pautas culturales; b) solidaridad, tolerancia, participación crítica: la falta de referentes reales.
Ciudadanía y convivencia: el conflicto como punto de partida para su abordaje.
La reflexión y la toma de conciencia como la herramienta básica de la formación ética y ciudadana
Punto de partida de la \"enseñabilidad\" de la ética en la escuela: proveer a los alumnos elementos ético-filosóficos con los cuales hacer frente a las presiones sociales.
Valores compartidos, valores no compartidos, valores controvertidos.

(UNIDAD 6) LA ETICA DOCENTE ANTE LA ETICA

La necesidad de un clima dialógico en el aula.
¿Neutralidad o beligerancia del docente frente a los valores controvertidos? La neutralidad beligerante.
El docente como modelo: uno no puede enseñar aquello que no es; el compromiso y la coherencia como parte de lo que se enseña. Necesidad de una identificación racional del alumno con el docente.
El ejercicio docente: ante la disyuntiva de ejercer un poder liberador o ejercer un poder conservador.
La escuela como el lugar de contraste entre las diversas realidades a la que está sometido el alumno.
Sentido y arquitectura de la universidad. La reforma universitaria en los países hispánicos.

Seminario de textos: este espacio de formación se caracteriza por la lectura pormenorizada, reflexiva y crítica y por la socialización del conocimiento, de una serie de textos organizados de forma complementaria con la parte teórica. Cada uno de estos veinte (20) textos, será evaluado e forma individual o grupal, de acuerdo a las exigencias que cada texto plantee.
Nómina de trabajos prácticos:
Texto Nº 1: Popper, K. La responsabilidad de vivir. Madrid, Ediciones Altaya, 1999. Apartado 7: A propósito del tema de la libertad.
Texto Nº 2: Brecht, B. La excepción y la regla. Ediciones Teatro General San Martín. Bs As.
Texto Nº 3: Darwin, Charles: El orígen del hombre (Cap. XXI: Resumen general y conclusión). Bs As, Editorial Albatros, 1973.
Texto Nº 4: Scheler, Max: El puesto del hombre el cosmos (Cap. II: Diferencia esencial entre el hombre y el animal). Bs As, Losada, 1974.
Texto Nº 5: Platón. Critón o el deber del ciudadano. Madrid, Espasa-Calpe, 1985.
Texto Nº 6: Sagrada Biblia. Cartas de San Pablo (A los Romanos, I y II a los Corintios). Madrid, BAC, 1969.
Texto Nº 7: Descartes, R. Discurso del método (Tercera parte: Algunas reglas de moral sacadas del método). Bs As, Hyspamérica, 1983.
Texto Nº 8: Kant, I. Cítica de la razón práctica. Libro I, capítulo 1.
Texto Nº 9: Nietzsche, Federico. La genealogía de la moral (Tratado primero: \"Bueno y malvado\", \"bueno y malo\"). Madrid, Alianza Editorial, 1986.
Texto Nº 10: Marx, C. Manifiesto del Partido Comunista. Capítulos 1 y 2.
Texto Nº 11: Foucault, M. Microfísica del Poder (Apartado 2: Más allá del bien y del mal). Madrid, La Piqueta, 1992.
Texto Nº 12: Habermas, Jürgen. Modernidad un proyecto incompleto. En: Punto de Vista, Nº 21, agosto, 1984.
Texto Nº 13: Roig, A. Rostro y filosofía de América Latina (Cap. 6: ¿Qué hacer con los relatos, la mañana, la sospecha y la historia? Respuesta a los post-modernos). Mendoza, EDIUNC, 1993.
Texto Nº 14: Eco, U.- Martini, C. ¿En qué creen los que no creen? (Apartado: ¿Cuándo comienza la vida humana?). Bs. As. Planeta, 1998.
Texto Nº 15: Cullen, C. Hacia una didáctica para la enseñanza de la ética y la ciudadanía. En: Revista Novedades Educativas, Nº 92 (1998).
Texto Nº 16 : Larrosa, Jorge. Tecnologías del yo y educación. En: Escuela, poder y subjetivación. Jorge Larrosa (Ed.) Madrid:La Piqueta, 1995.
Texto Nº 17: Barreiro, T. Educadores con vocación democrática. En: Revista Novedades Educativas, Nº 92 (1998).
Texto Nº 18: Abalos, J. Shunko. Bs As, Losada, 1982.
Texto Nº 19: Sarlo, Beatriz. La máquina cultural. Maestras, traductores y vanguardistas (I: Cabezas rapadas y cintas argentinas). Bs As, Ariel, 1998.
Texto Nº 20: Roig, Arturo. La universidad hacia la democracia (Apartado: Sentido y arquitectura de la universidad). Mendoza, Ediunc, 1998.-

Hay tres tipos de evaluaciones.

1. Primero, una evaluación continua del seminario de textos. Cada uno de los textos tendrá una evaluación puntual que podrá ser individual o grupal, de acuerdo al modo de trabajo y a las características de cada uno de ellos. A su vez cada una de estas evaluaciones puntuales tendrá su instancia recuperatoria.

2. Segundo, dos evaluaciones parcialesl de contenidos teóricos y prácticos, hacia mediados del cuatrimestre la primera evaluación parcial y hacia el final del cuatrimestre la segunda evaluación parcial , que recibirá una clasificación de 1 a 10 puntos. Cada uno de estos exámenes parciales cuenta también con una instancia recuperatoria.

3. Tercero, la presentación de un informe con características de ensayo, cuya temática será a elección de los alumnos de entre alguno de los temas desarrollados en el curso. Este informe-ensayo, tiene como finalidad que los alumnos aborden algún tema que particularmente les haya interesado y puedan profundizar en él. Este trabajo, que será individual, recibirá también una clasificación de 1 a 10 puntos.

Régimen de promoción. Para alcanzar la promoción sin examen final se requiere, una asistencia de por lo menos 80 % a las clases teóricas y prácticas (seminario de textos), una aprobación del 100 % del Seminario de Textos y una nota de siete (7) puntos o más en el promedio entre 2 y 3.

La regularidad o aprobación de la cursada, es decir, la habilitación para rendir examen final en condición de alumno regular, en los turnos correspondientes y para inscribirse en las materias correlativas, se obtiene con los siguientes requisistos:
una asistencia de por lo menos 80 % a las clases prácticas (seminario de textos), una aprobación del 100 % del Seminario de Textos y una nota mayor que cuatro (4) y menor que siete (7) puntos en el promedio entre 2 y 3.

Se considerarán alumnos libres, aquellos que no hayan satisfecho las exigencias fijadas para la obtención de la regularidad de la materia. Podrán rendir examen final, en condición de alumnos libres, previa aprobación de los trabajos prácticos.